- Higuera Ramos, C. (2025). La filosofía intercultural como tarea de convivencia: Reflexiones sobre la propuesta de Raúl Fornet-Betancourt. Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación “José María Morelos”. https://libreriacentros.clacso.org/publicacion.php?cm=0&p=3168
En un mundo cada vez más conectado y en que cualquier acción deja una huella que, en muchos casos se hace imborrable gracias al internet, podríamos pensar que estas huellas no solo fueran de eventos aislados que transcurren en la cotidianidad de las vidas individuales de las que somos testigos en las redes sociales, al contrario, es posible pensar en que los hechos comunitarios podrían tener un lugar preponderante en estas conexiones que se dan a través de la red: una red que podría permitirnos hablar de nuestros problemas con el fin de construir nuevas narrativas y visiones del mundo, es decir, una red que nos permita tener un diálogo abierto que vaya de lo individual y se despliegue en la comunidad para encontrar un retorno de la comunidad a lo individual.
Sin embargo, en una era posmoderna y con una globalización neoliberal que busca homogeneizar las culturas para el beneficio del capital, nos encontramos con una nueva forma de colonización proveniente de los países desarollados, que tiene como último fin la creación de una universalidad sin ancla y concepción histórica en un tiempo lineal y progesivo, la cual permite que toda manifestación cultural se vea como un producto más de consumo.
Esta muerte cultural se puede entender como un movimiento neocolonialista, pues se está mecanizando y digitalizando los procesos humanos y las propias relaciones intersubjetivas: un capitalismo cognitivo.Pero, en América Latina, específicamente en los pueblos originarios, los cuales siempre se han resistido ante la insistente colonización de la que han sido víctima por más de 500 años, podemos ver alternativas a los valores que promueven los países hiper industrializados, pues aún las tradiciones se vuelven nexos con la identidad de una región, de sus problemas y su muy particular cosmovisión.
Lo que podemos notar entre estas dos ideas que se contraponen es que ambas tienen en su núcleo una idea de universalidad, pero entendida desde dos realidades diferentes. Es el trabajo de la filosofía el comprender el presente y, con ello, presentar propuestas verdaderamente universales, propuestas que incluyan y no invisibilicen las voces de las comunidades, para así poder formar una ética fraternal que permita que la historia universal sea realmente eso, universal y nos permita tener una historia sin exclusión. Ante estos retos, se requiere de herramientas para pensar los problemas desde una realidad propia, que beba y se acople a los contextos que se desarrollan en el día a día, por lo cual la filosofía intercultural se ha convertido en una de las expresiones más fecundas del pensamiento contemporáneo.
Es con esto en mente que el texto La filosofía intercultural como tarea de convivencia: Reflexiones sobre la propuesta de Raúl Fornet-Betancourt, del filósofo Carlos Higuera Ramos, se convierte en un viaje en donde se revisa en cuatro capítulos la propuesta de diálogo que Raúl Fornet-Betancourt brinda al usar a la filosofía intercultural como una generadora de diálogo entre las diferentes esferas y manifestaciones culturales que se dan actualmente, buscando establecer puentes que superen la multiculturalidad para poder alcanzar una interculturalidad, por medio de una dinámica del reconocimiento al recuperar el concepto de la dignidad humana, pero sin el factor económico con el que actualmente se ha sepultado.
El libro aborda y encara a la filosofía intercultural con el posmodernismo, siendo este último el causante del abandono de los grandes relatos; pero, como ya nos menciona Higuera Ramos, la propuesta de Fornet busca generar una nueva normatividad universable y se propone que, en lugar de que esta se convierta en un proceso cada vez más formal y abstracto, al contrario, se convierta en un encuentro que mantenga las condiciones de interpretación e intercambio, es decir, no algo fijo en el tiempo, sino un universal que sea un proceso.
A partir de aquí el autor desarrolla una propuesta que no se ancla desde una filosofía del yo, sino que busca corregir un proceso cognitivo mecánico con el fin de poder tener un cambio de paradigma antropológico; recorremos los inicios de la interculturalidad en nuestro territorio por medio de lo que el autor rescata de la línea temporal establecida por Fornet en donde se ubica el inicio de este movimiento en 1994 con el levantamiento del EZLN, para pasar a exponernos las tesis de Fornet respecto al interculturalismo, siendo de especial mención la definición la definición que nos ofrece (Higuera Ramos, 2025, p. 38), pues la interculturalidad, nos dice, se encuentra implicada con la diversidad, diálogo, contraste y que, a su vez, supone procesos de apertura, definición e inclusive contradicción.
Es de destacar la especial atención que pone el autor a la idea de diálogo que Fornet subraya como condición necesaria para el proceso de deconstrucción filosófica necesario para volverla a acercar a la propia vida.Al acercar la filosofía a la vida, el tema que se aborda a continuación es el cómo es posible el diálogo entre las manifestaciones culturales y su comprensión. Aquí, en este apartado se tiene una dura crítica al avance industrial que devasta la imaginación y el cómo la tecnología ha tenido un impacto en la relación del ser humano con su comunidad. En este contexto, Higuera Ramos nos hace reflexionar acerca del sentido de libertad que Fornet plantea como manifestación de cada cultura desde sus condiciones particulares y la dignidad humana articulando el valor universal con el singular.
El libro cierra con un capítulo dedicado a Tzintzuntzan y sus manifestaciones culturales, al usarlo como ejemplo de la terquedad de este y otros pueblos originarios, condición que les ha permitido que el colonialismo se mantenga a raya no sin sus consecuencias, pues ya se nos habla de dos Méxicos: el que está enclavado en sus raíces indígenas y el que proviene de un proyecto occidental, el cual busca, a toda costa, desindianizar a los indios al considerarlos un lastre o un fracaso al proyecto civilizatorio.
Es un libro recomendable para los interesados en esta rama del pensamiento, sus retos, alcances, pero con especial revisión del diálogo que Fornet y Higuera Ramos mantienen a lo largo de los capítulos. No obstante, no es un libro que profundice en el desarrollo del concepto de la filosofía intercultural y sus posibles tensiones internas, pues se enfoca en la exposición y revisión de las ideas de Fornet permaneciendo y dejándonos ver en cómo, con un desarrollo de la filosofía intercultural, podemos buscar una nueva racionalidad que derribe las murallas del raciocinio occidental que invisibiliza realidades. Realidades que no buscan más que ser escuchadas, vistas y apoyadas, permitiendo así, y como cierre de esta breve reseña que podamos entender la interculturalidad como una paideia, es decir, como una comprensión de varias dimensiones de nuestro habitar y la comprensión que vamos haciendo de la circunstancialidad.
